《经典里的中国》

　　杨照 著

　　海南出版社

　　《经典里的中国》容易让人联想到一部脍炙人口的纪录片《舌尖上的中国》。正如我们在饮食中感受文化的多样与深度，本书通过经典文学的解读，带读者深入探寻了中国古代思想。而作者杨照在序言中阐述的“历史式读法”——将经典放回到其产生的历史背景中，剖析文本与时代之间的联系，告诉了我们该书是如何在经典中探寻的逻辑。

　　《经典里的中国》提供了一个崭新的视角，让我们重新审视那些在历史长河中积淀下来的古老智慧。本书将《尚书》《诗经》《春秋》《论语》《墨子》《庄子》《孟子》《老子》《荀子》和《战国策》等经典，置于它们诞生的时代背景中，帮助我们更好地理解这些文本在中华文明中的地位和意义。作者选择了这10部经典作品及其有代表性的文章，以易读为原则，在每一部作品解读之前，用整整一个章节，来专门介绍作品和作者所在的年代和历史背景；并对每一部作品选文进行解读，引导读者理解作品。

　　从书中的解析，我们能看到《尚书》强调了权力的神圣性。这种神圣性，在不同历史中的体现方式有所区别。商王领大祭祀身份，以甲骨文为符号，与神秘存在沟通。刻录在青铜器上的金文，则见证了周朝统治者如何通过“天命”来为统治正名，如何通过礼制巩固自己的地位。到《春秋》与《左传》中，礼制已经开始与现实产生矛盾。《春秋》通过“正名”，也就是写应该如何做，试图维护礼制的地位与作用。《左传》则是依附于《春秋》，展开对历史事件的详尽描述，其中记录，鲁庄公十五年春，大国聚会，周天子方无人参加，齐国正式称霸，这是礼崩乐坏的标志。

　　孔子试图恢复周礼。于是，有了记录孔子及其弟子言行的《论语》。恢复周礼的途径之一是重新解释礼的目的——礼制是为了体现人们的真性情，这是杨照的独特视角。到了战国，烽火连绵，战乱不休。《墨子》以“兼爱”“非攻”实践，《孟子》以“仁政”雄辩，《庄子》以“逍遥游”超脱于世，立场各不相同，而目的却是一致的——试图给乱世开一剂良方。这三部著作还有共同点，就是行文洋洋洒洒，以雄辩之姿来说服读者。到战国末期，气象又有所转变，乱世有终结的趋势。《荀子》提出“分(工)”和“性恶论”，强调通过“礼”与“法”的结合，实现社会有序管理。《老子》主张“无为”，建议使用更为柔性的治理方式管理国家。此处需要注意，《老子》的成书年代目前还没有定论，作者的看法是，《老子》在《庄子》之后成书，因此是类似于《荀子》一样在乱世快结束的时候，给统治者开的治理国家的药方。

　　如果说以上作品的产生，与当时的历史背景有着因果关系，那么《诗经》和《战国策》，则更接近于“纪录片”。《诗经》作为民间思想的载体，其中所记录的民间生活场景，所展现的民间智慧与情感，早已超越了时空，成为后世理解先秦民间文化最生动、最重要的文本。《战国策》记录了战国末年纵横家的言论和事迹，生动活泼。尽管纵横家是特殊历史背景下的特殊人群，但他们的生存逻辑和哲学，却是适用于许多历史年代的。

　　在历史中理解传统经典，旨在追根溯源。在当代社会，经典对人们文化和生活依然产生着影响。《经典里的中国》通过对这些经典的选择和深入解读，让我们看到经典依然具有强大的生命力，被重新赋予了现代语境意义。例如，《庄子》中的“逍遥游”思想，被应用于现代生活方式的倡导，如追求精神和谐与心灵安宁；“齐物论”等思想也对现代哲学研究者有相当的吸引力。《墨子》提出的“兼爱”思想，在现代社会的公益事业和国际关系中找到了新的诠释。经典不仅继续影响着中国人的思想与价值观，也在越来越大的范围内产生广泛的共鸣。

　　经典是文化的根基，也是文化的镜子，它们在不断塑造我们的同时，也被我们所塑造。《经典里的中国》不仅是对古代经典的解读，更是对中华文化核心价值的探索。通过这本书，我们不仅能更好地理解中国文化的内涵与传承，也能从经典中汲取智慧，为生活提供指导和启示。无论时代如何变迁，经典依然是我们理解过去、把握当下、展望未来的重要桥梁。

　　□ 孙刚