《禾安天下》

　　李桂平 著

　　江西科学技术出版社

　　翻开《禾安天下》，让我感到惊喜，书的内容和装帧都自成风格，如果借“题”发挥，则均可称“嘉穗饱满”。这部精装圆脊的书，封面颜色沉静又耀眼，是阳光、稻穗和泥土的颜色，大气有内涵。上边的布纹烫金手写体“禾安天下”几个大字，会映现不同的光线反射效果，明暗相衬，传递出一种历史怀想和题旨穿透。

　　《禾安天下》讲的是农业的事情，吃饭的事情。作者李桂平以文化追寻的方式，来打量出现在两宋的“曾氏农书”——江西人曾安止的《禾谱》及其侄孙曾之谨的《农器谱》。本书还原了宋代吉泰盆地的农耕文明，追溯了江西稻作文化起源，探讨了庐陵文化中重农悯农、耕读传家的精神内核，并强调“把饭碗端在自己手里”的时代意义。

　　作者把“禾”字秘藏于心底。他去搜寻了《禾谱》与《农器谱》的研究成果，包括农业史学家王毓瑚的论断和研究员曾雄生对《王祯农书》移用“曾氏农书”的研究。在农民心里，“禾”是果腹实物；在诗人眼里，“禾”是文学意象；在学者胸中，“禾”是历史本真。因此，本书既有科学视点和文学意味，又有历史照度和思考洞察。它将科技和文学相结合——书写澄澈，善引典籍，旁涉深广，激励志节；经得起咀嚼——以信史作为依据，凡转录必问源流，细节推敲，极重来处。

　　作者深耕农业领域数十年，长期扎根基层，了解农村，熟悉农业，并就此做了切近观察和深度思考。同时，本书是在以多维观照方式考查了中国古代社会发展、历史兴衰规律的基础上，对所写对象展开了学理化探究，搜集了“曾氏农书”的传播与影响，包括与其产生过联系的名家手笔或轶闻，如苏轼、陆游、周必大，以及他们的诗文题赠等，使几近消失的农学家屐痕，重现于《禾安天下》的字里行间，让那些文豪再次浮槎而来，相聚于另一种形态的时空之内。

　　庐陵是一个融历史、地理和文化于一身的概念，由于优越的地理条件和深厚的文化基础，“嘉禾之地”才可能诞生曾氏家族和“曾氏农书”。书中讲述了苏东坡、苏辙两兄弟和曾安止、曾安强两兄弟书信往来的事，摘了《苏子瞻与安止公书》的片段：“轼启：再辱宠临，得数奉余论，感深慰矣。领手教，且审起居佳胜。只今解舟，无缘往别，惆怅不已……轼再拜”。信是苏轼到曾安止当县令的彭泽后写下的。至于两人是否在彭泽见过，作者没有下结论，而是假定他们曾经晤面，道出了自己的写作主旨：“一个大文豪和一个农学家能谈些什么呢？吃饭的事情比写诗大。”

　　为一家人生计，为天下人生计，他们或许会谈怎么种禾，种什么品种，禾怎么长出谷来，怎么才会有好收成，让一家人吃饱饭。即使是虚构，作者的笔锋也始终指着“禾安天下”，指着“嘉穗饱满，万方清宁”。

　　苏轼再贬惠州途经泰和，船过禾水之际，他还去见了因眼疾致仕回家的曾安止。两人相见，苏东坡读到了其所著《禾谱》，并且评价此书“文既温雅，事亦详实”，还因“不谱农器也”，表达了一种遗憾，甚至作《秧马歌》相赠，戏称“不知自有木駃騠”。苏轼年过六旬被贬儋州，留下了东坡村、东坡井、东坡田等等，全是农事。后来，苏轼离开儋州后，听到当地迎来了一个丰收年，他还喜不自禁写了《儋耳》一诗，说到底，他心中所系的，都是百姓生计。

　　作者在序中，直白地阐释了何为农业：“农业就是为人类繁衍作出的努力。”繁衍的要义就是生命延续，是饭碗必须端在自己手上的问题，那是可以上升到攸关民族存亡、政权安危那样一种等级的叙事。“禾安天下”——包含了我们这个民族延续的核心理念，指向了中华文明生生不息之最重要的物质基础，描绘了“嘉穗饱满，万方清宁”的瑰丽画卷。

　　对“禾安天下”的文化承载、志意凝结，作者怀着痛惜之情写道：“被历史湮没的不仅是一部著作，而且还是一种精神。”中华民族需要葆有精神上的高贵、强韧、富足，由于有这样的认识，作者才会一再倡导要像曾安止那样“士莫尚于志，志莫本于道”，要有一种承担社会责任的精神境界。

　　历史上，伴随“禾安天下”一路堆垒的，是无数的惨痛教训，是血泪写就的历史和现实。今天，作家和出版家能有这样的文化自觉，能把“禾安天下”，把“嘉穗饱满，万方清宁”作为书写的愿望和原则。我以为，这是了不起的。他们的眼睛里，“闪耀着星星的光芒”。

　　□ 李云龙